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来源：雕虫小技网编辑：营口市时间：2025-04-05 08:22:50

作为文化思潮，则体现了中国传统文化的价值观念取向。

【39】但金岳霖依然明确提出了中国哲学的史，还是在中国的哲学史两者截然不同的书写态度，这是作为中国哲学家对西方哲学作为普遍哲学的一种忧虑，隐含着一代学人对于中国哲学史立根于中国的理论期许。21 王国维：《王国维哲学论著集》，武汉：崇文书局，2020年，第84页。

39 金岳霖：《冯友兰〈中国哲学史〉审查报告》，冯友兰：《中国哲学史》下册，第437，437，437页。这些研究成果绝大多数是以分别探讨为主，也有把陈寅恪、金岳霖串并讨论的论著，但极少把蔡元培之序和陈寅恪、金岳霖之审查报告合并讨论的，因而便很难寻绎三位先生的共同之处。【19】尽管它们的文本形态不是所谓纯粹哲学，思想不够完整系统，从中抽出纯粹的哲学思想，编成系统，不是穷年累月不能成功的。当时出现了四种影响较大的《中国哲学史》，陈黻宸《中国哲学史》（1916年初版）、谢无量《中国哲学史》（1915年初版）、胡适《中国哲学史大纲》（上卷）（1918年初版）、冯友兰《中国哲学史》（上下册）（1931年初版）。【10】陈寅恪、金岳霖两位学界大师，亲自为冯友兰的《中国哲学史》（上下册）撰写审查报告，陈寅恪认为冯友兰的《中国哲学史》（上下册）取材严谨，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。

此近日中国号称整理国故之普通状况，诚可为长叹息者也。反之，如果一种思想的实质和形式，与西方普遍哲学的实质和形式完全不同，那么这种思想无疑不属于哲学形态。我记得小时候，她经常讲一些古代小说里的故事，像包拯啊、七侠五义之类的故事。

90年代中后期也更开放，对吧。至于能不能跨学科，能不能具备多学科的专业资质，那就看自己、看个人的造化了。我在文学所图书馆的古籍室偶然发现一本书，黄宗羲的《理学录》。但是，当你练习某一种拳法的时候，你一定要按照这个拳法自身的要求来练习。

我们可以设想一下，假如你是一个旁观者，站在天空当中俯瞰那个事件，那个事发生的时间、地点，涉及的人物，这些都是一定的，不会因为随意解释、胡说八道而改变。比如中国古话有经师和人师的区分。

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至于我自己，还是想先把计划中的一些研究工作完成再说。另一方面，即便有这样的意识和自觉，做到的程度如何，也会受到客观情况的限制。功夫论问题是中国哲学里一个非常重要的部分。我印象较深的记忆之一，是她七十多岁的时候仍然可以背诵《大学》，并给我们讲解。

但我相信绝大部分人，包括孔子自己，作为一个历史人物的有血有肉的孔子，其实是没有办法达到从心所欲不逾矩的。我曾经到书店里帮她买过佛教的一些书，那是在改革开放以后了，之前是买不到的。您看您有没有什么问题问我们，或者是对我们的这个研究有没有什么建议？彭国翔: 我一时也想不好，总之觉得你们研究的题目很有价值，我会期待你们的成果出来，然后及早拜读你们的论文。你把它当作一种精神资源，能够真正吸收进去，转化自己、变化气质，那它就不只是知识。

当然这个问题如果放在现在的学科分类系统里面，比如说在西方，它跟哲学可能反而远一些。换句话说，一束灯光之下，有所见的同时一定也有所蔽。

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你想想看，如果那些盲人都能意识到这一点，都能自觉到自己摸到的只是局部，而要了解象的整体需要各位彼此之间的配合。如果一个学界中人在社会大众中的知名度较高，但在自己的专业领域却乏善可陈，没有多少专业同行认可的学术作品，那就应该静下来自我反省一下，是不是虚荣心太强，过于享受被世俗大众追捧的所谓知名度了。

另外还有一个机缘，1998年我还是博士研究生的时候，到济南参加一个当代新儒学的会议。社科院的图书系统是非常好的，尤其是海外的学术期刊收藏，比北大、清华都好。至于他自身能够达到什么程度，那是他将来的造化。你以为很新，可能根本就是个旧东西。比如说，我博士论文是写中晚明阳明学的，我写完之后，下一步突然要研究德国的某一派宗教神学，那可能就一下子跳得太远。陈来先生就转而与余先生交谈，主题是当时余先生正在撰写的《朱熹的历史世界》。

真实的情况是这样的：当时有一些人物，比如说像朱熹、王阳明这样人物，他们自己有求道的理想，不是只想着通过科举得到功名利禄。北大有很多海外学者来访，自然而然的我就跟他们有些接触。

当时那个负责港台阅览室的是一个老太太，一脸严肃。这对我的人生也有直接的影响。

朱彦臻: 嗯嗯，以上是关于您的哲学方法论的问题。要有真正的思想和精神的资源去养成那种能力，然后才可以分析和判断现实。

不要说彼此相轻、相非了，那是很不好的状态。所以说，进大学之前，我已经接触到了中国的经典。具备专业素养可以有两种情况：一种有外部的认定标准，另一种虽然没有，却具备了实质的专业资质。反过来讲，讲康德的人都能像康德一样守规律，每天的作息比时钟还准吗？那当然也不是啊。

沈裕挺: 嗯老师，所以也想问问您，您在博士毕业之后治学方向、治学的方式有什么样的变化呢？比方说一些像您说的，要进行知识结构上的更新，那您有哪些知识门类上的更新和进展的？彭国翔：你是说我个人吗？（沈裕挺：是的，个人。这种精神和思想的资源，我想是有普遍意义的。

我经常举的例子就是史学跟哲学。但是，你用的好坏，是不是取决于对他们思想了解的深入和全面呢？如果它对于你来讲只是一个符号，那说到最后，你还是用你自己的想法来解决问题，你用不上他们的，因为你其实并不了解他们的思想。

刚才提到的那些人物的著作，对我比较影响大的，就是那个时候在港台阅览室阅读的，比如哲学方面的牟宗三先生、唐君毅先生等等。我的回应是：首先，得看那是什么时代。

但宗教之所以为宗教，信仰是核心的部分。到了北大之后呢，我就继续这样保持大学时养成的阅读习惯。后来就没有这么长时间了，改成两个月了。不过，那些文章能得到相关领域学者的认可，表明你具备了相关领域的专业素养。

其实中国大陆人才很多，正如你们一样，好像目前香港主要高校的研究生、博士生，绝大部分都是大陆过去念书的。这种情况当然并不合理，好像西方可以不需要了解我们。

一般人觉得考中进士就是最光宗耀祖的事了。所谓功夫，用我们中国传统自身的话来讲，就是变化气质。

繁体字都不认识，又怎么了解中国传统文化呢？中国传统文化是用繁体字、文言文来表达的，没有专门的训练，不认识繁体字，读不懂文言文，怎么进入中国传统呢？现在社会上很多讲传统文化的，很多普及的，其实是不合格的。明代一位学者讲过的一句话我很欣赏，所以印象非常深。

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